第七十一章生万物演义·无为而治大道篇 (第2/2页)
世间最大祸患，皆生于强行、强改、强治、强夺、强求。人以己智度天道，以己欲改万物，以己私乱民情，以己功改常态，于是天机紊乱、物性乖离、民心躁动、世道失和。
圣王无为，非不治也，乃顺而不治、导而不迫、育而不扰、安而不乱。
民有生计，则顺其耕牧；民有家常，则顺其安居；民有性情，则顺其淳朴；民有善恶，则任其自感自应、自作自受。不妄施教化以扰其心，不繁立法度以困其身，不频更制度以乱其业，不重增徭赋以疲其力。民生安稳，则心性平和；心性平和，则争端不生；争端不生，则天下自清。此所谓我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴也。
无为治道，贵在守柔、守下、守退、守不争。
世人治世，多尚刚强、尚威势、尚压制、尚刑杀、尚争夺、尚进取，以强服人、以力压世、以智驭民、以术治国。初得小效，久必大乱。刚强之治，可以压一时之乱，不能安万世之心；威势之治，可以慑一时之民，不能淳百世之俗；刑杀之治，可以禁一时之恶，不能绝万载之邪。
大道之治，以柔克刚、以静制动、以退为进、以不争为大争。
圣人处上而民不重、处前而民不害，以其不自尊、不自贵、不恃权、不逞威也。居高位而谦卑处下，掌大权而柔和自持，有智慧而不用机巧，有威势而不施凌厉。包容万民之愚钝，容纳百姓之小过，体恤世人之常情，宽恕人间之小弊。不强求完美、不苛责细失、不追究旧非、不彰显己能。
水善利万物而不争，圣王善治天下而不执。不争功名，故功业长存；不争强势，故天下归心；不争智巧，故民风质朴；不争是非，故世道平和。天下之争，皆由在上多争；天下之扰，皆由在上多事。上位不争，则四海无争；人君无事，则万民无事。
无为治道，妙在知人、知止、知退、不极、不溢。
天地运化，贵在不极；四时轮转，贵在往复；阴阳变换，贵在平衡；圣王治国，贵在知止。
盛极必衰、满极必损、刚极必折、智极必伪、治极必乱、严极必反。凡事太过，皆失中道；凡治过密，皆生弊端。
是以圣王立法不求极致，行政不求万全，治民不求尽善，处事不求极严。留有余地、存有余宽、涵有余情、守有余朴。天道留清宁予万物，圣王留安然予万民。不严不苛、不繁不碎、不急不躁、不扰不乱，宽严相济、刚柔并涵、动静相宜、有为有度、无为有根。
有为者，惩大恶、安大乱、救大危、扶大难、定大局、守大体也；
无为者，不扰常态、不苛细过、不生事端、不造纷扰、不耗元气、不疲民生也。
大是大非、大奸大恶、大乱大危，则当有为、当断、当治、当除；
日常常态、细微人情、民俗常弊、生计寻常，则当无为、当宽、当容、当顺。
该为不为，则姑息养奸、乱象丛生；
不该为强为，则扰民伤世、徒增祸乱。
圣人之无为，非全然不为，乃不乱为、不妄为、不多为、不强为；
圣人之有为，非肆意妄为，乃应时而为、顺势而为、当为而为、不得已而为。
无为是体，有为是用；无为是根，有为是枝；无为是常，有为是变；无为是万古恒道，有为是一时权宜。
千古治乱兴衰，逃不出此一机。
上古无为多、有为少，故世道淳朴、天下长久；
后世有为多、无为少，故民风浇薄、治乱频繁。
无为治道，通于身心、通于家国、通于天地、通于因果。
修身无为，则心不妄动、念不妄起、欲不妄生、气不妄躁，清净虚极、归根复命，合于大道本心；
居家无为，则不争不辩、不躁不扰、不苛不责、不执不改，阴阳和顺、夫妇安宁、家门清泰；
处世无为，则谦和处下、利人不争、容人不怨、顺事不执，恩怨渐消、因果渐平、福泽渐长；
治国无为，则政风清净、民心淳朴、纷争不起、灾乱不生、太和长存。
人心有为过多，则造业招果；
家国有为过多，则生弊招乱；
世道有为过多，则伪诈丛生、淳朴尽失。
反之，守一分无为，便消一分躁动；
守一分清静，便化一分纷争；
守一分质朴，便除一分伪诈；
守一分不争，便和一分世道。
天下最难者，非强力有为，乃甘于无为、安于清静、守于质朴、乐于不争。
强者好为，智者好治，勇者好功，俗人好多事；
圣人好静、好虚、好朴、好无事。
是以大道至高之治，终归于寂然、淡然、简然、自然、浑然。
天不言而四时行，地不语而万物生，圣不扰而天下治。
无为之义，囊括整部道德经万千妙谛，贯通道生一、一生二、二生三、三生万物之化机，统摄阴阳、正邪、善恶、感应、因果之全理。
道以无为生化天地，
阴阳以无为恒久平衡，
万物以无为自化自成，
人心以无为归真归静，
家国以无为长治久安，
世道以无为太平清宁。
知有为易，守无为难；
逞智巧易，守质朴难；
好动好治易，好静无事难；
争功争名易，恬淡不争难。
世人若能悟透无为真义，修身守此则身心合道，居家守此则阖家泰和，处世守此则祸福自平，为政守此则天下归淳。
不扰天机、不逆自然、不生妄念、不施苛治、不执己私、不逞己智，一顺大道自然之运化，寂然不动、感而遂通、无为自化、清静自正。
此便是万古第一王道、天地第一至理、太上第一真传、万物第一归根，无为而治之大道也。