第三百七十七章 长生不老（中） (第1/2页)
　　
　　道经上长生，和佛经上的长生，说的是两个不同的东西。
　　
　　其实我们在讨论一个个生命的时候，要不就是活着，要不就是死了。
　　
　　佛陀传到华夏来带来一个新的观念，叫做涅槃。涅槃是什么东西？涅槃很难理解，那是因为我们对于佛教的知识，可能还是有一点不理解。涅槃跟长生不老是不一样的，什么叫做长生不老？
　　
　　还可以举这样一个例子，有些人经常到寺院去玩，但是从来没有想过在一个寺院当中为什么先是天王殿，再是大雄宝殿，再是藏经楼，他可能从来没有想过这些问题，所以我们把这个问题叫做无明。
　　
　　但是一旦你了知了每一个寺院殿堂的顺序之后，你发现你去每个寺院都游刃有余，也许可能寺院塑像形象不太一样，但你知道为什么有这样一个塑像放在这里。这样走的时候不会走错屋，我们发现一切事物根本的原因，这个时候我们才叫做涅槃。
　　
　　那么什么叫做涅槃呢？涅槃简单解释就是不会再无明了，对于世间所变化的一切的原因、缘分、果报，都能够有很强的了知，这个一般叫做涅槃。你知道了一切事情的真相叫做涅槃。
　　
　　所以，什么叫做涅槃呢？知道一切事物的来回变化本身就是涅槃。比如我们刚刚讲释迦摩尼佛，他是不是圆寂呢？我们看《法华经》当中有记载。
　　
　　佛陀无数世以来他就已经成佛了，成佛之后处于度化众生的状态当中，他在帮助我们众生，帮助我们这个世界的众生在印度讲佛法的时候，实际上是佛陀圆寂以后，又显现出一个形象来帮助大家。
　　
　　为什么会显现出这个形象呢？因为跟我们有缘分，可以去帮助我们，这个就是根据他的愿力去度化众生，而这个愿力本身，其实也是圆寂过程当中的一种形态。
　　
　　所以，长生不老是一种静态的，身体不会再变化了，人生也不会再变化了，是静态的。但是圆寂不一样，圆寂是始终处于动态的过程当中。
　　
　　有一尊佛叫观世音菩萨，实际上观世音菩萨在过去式已经成佛了，叫正法明如来，或者正法明佛。
　　
　　他为了度化众生他又变成了菩萨的形象，我们总觉得佛太高高在上了，觉得菩萨可能跟自己更亲近一点，所以说正法明佛就变成了观世音菩萨的形象，来帮助一切众生。
　　
　　所以就看到，观世音菩萨一直在度化众生，有些时候变成提篮观音，有时候变成送子观音，有的时候千手观音，有的时候白度母等等去不停地帮助度化众生，所以涅槃跟长生不老是不一样的。
　　
　　佛宗有这长生童子这么一个故事。
　　
　　过去憍萨弥国有一位国王，名叫长寿王，他的邻国波罗奈国的大王名叫梵豫王。有一天，梵豫王率领大军侵犯情萨弥国，长寿王也就领兵抵抗梵豫王。结果长寿王生擒活捉到梵豫王，而长寿王不但没有杀害梵豫王，他反而把他释放，并对他说：“你的生死操在我的手中，我赦免你，你从今以后可不要再兴起战争。”
　　
　　梵豫王当时也很欢喜地叩谢，但他逃回国不久，又兴起大军要前来报仇雪恨。
　　
　　长寿王心中就这样想：我虽然能够战胜他，但他不服输，我再战胜他，并不是难事，但是他的心中永远不服，而且战争是恶的行为。我要胜他，他也要胜我，我要加害他，他也要加害我。他为着要侵吞我的国土，使他和我的民众受苦，这是多么不值得呢?他即使要我的国，那么我让给他，不要战争，不要让我们的百姓受苦。
　　
　　长寿王有这样的想法，他就叫大臣把国事交给梵豫王管理，自己带领王后太子坐着车子，走向别的王城，隐藏起自己的身份。
　　
　　长寿王把国事让给梵豫王以后，他和王后太子反而到梵豫王的国境之中生活。他改名换姓，穿起平民的服装，研究学问，学习技能，遍走各大都市，和颜悦色地用音乐舞蹈慰劳各地民众，把自己的太子寄给别人养育。
　　
　　后来，梵豫王得悉情报，知道长寿王改名换姓潜在自己的城中，他即刻下令把长寿王逮捕，一般民众看到长寿王被捕都悲泣不能成声。
　　
　　长寿王的太子名叫长生童子，寄养在别处，聪明伶俐，通达百艺，闻悉父王被捕，他化装成樵夫，前来探望父王。长寿王见到自己的孩子，像没有发生什么似的对他说道：“忍!忍!这就是孝道!不能结怨的因果，要紧的是行慈悲的大愿。含凶、怀毒．、结恨、惹怨，种下万载的祸根，这不是我的孝子。你应该知道诸佛的慈悲，包容天地，怨亲都是平等。我寻道问真，舍身救众，尚且怕不能获得孝道，假若你来为我结怨报仇，行者与我相违的道，我无论怎样也不能准许你有如此的存心。你要记好我的话，你应该做我的孝子。”
　　
　　长生童子知道父亲的心，不忍见父亲无辜地死去，他就逃人一座森林中躲避灾难。
　　
　　波罗奈国全国的士绅豪族都很同情长寿王，希望能免去他无辜的罪。而梵豫王知道长寿王的人望，心中非常恐惧，因此他想到除去祸根，就下令把长寿王斩首。
　　
　　长生童子知道父亲被害以后，在夜半的时候，偷偷地前来收尸，用香木藏着遗体，恳切至诚地为父亲祈祷冥福。
　　
　　梵豫王知道长寿王有一位太子名叫长生童子，他恐惧长生童子前来报仇，满怀着怖畏的心，不能安眠，严厉地下令缉拿长生童子。
　　
　　长生童子后来改姓化名进人迦尸城，成为一位有名的伎乐圣手，贵族豪门都很宠爱他。有一天，梵豫王看到时，王也很欢喜。就命他进宫侍奉左右，梵豫王很信用长生童于，护身的刀都交给长生童子执拿。
　　
　　有一次，梵豫王出猎于山中，迷失路途，他和随从都失去联络，跟随在身边的只有长生童子。梵豫王寻找路途；寻找很久还不能寻到出路，他疲倦地时候就枕在长生童子的膝上闭目休息。
　　
　　长生童子就在这个时候心下想道：“这个恶王是一个无遗的昏君，他杀害我无罪的父亲，夺去我父王的国土，现在，他的生命在我的手中，真是天给我的方便，这正是给我报仇雪恨的千载难逢的机会。”
　　
　　长生童子这么想后，他就拔刀想杀梵豫王，但是就在这一刹那，他记起父亲的遗训，他又把刀插进鞘中。此刻梵豫王已被惊醒，他对长生童子说道：“啊!可怕!可怕!我在睡梦之中，恍惚见到长生童子来此报仇；他用刀砍去我的头.”
　　
　　长生童子听梵豫王说后；慢言慢语地说道：“大王!你不要恐惧；我就是长生童子!老实告诉你，当你在睡着的时候，我是想报仇的，但记起父亲的遗训，我又把刀收进鞘中了。”
　　
　　梵豫王急忙问道：　“你的父亲有什么遗训，呢?”
　　
　　长生童子把他父亲的遗训又说一次道：　“忍!忍!这就是孝，不要结怨的因果，怀着毒恨的心是方载祸患的根源!”
　　
　　梵豫王像没有听懂似的问长生童子道：　“忍!忍!这是我知道的，但怀毒是万载祸患的根源是什么意思呢?”
　　
　　长生童子回答说：“我杀大王，大王的臣子必定要杀我，我的臣子也必定要杀大王的臣子，这样杀来杀去，永远是轮转不　　止。若我原谅大王，大王原谅我，忍才是除祸根之源。”
　　
　　梵豫王听后，万分地感激，他懊悔地喃喃自语道：“我杀了圣者，我罪该万死!”
　　
　　他告诉长生童子，他此刻衷心地愿意把国家全让给他，但长生童子却很谦虚又庄重地说道：　“大王的本国，是属于大王所有的，我父亲的国土你归还给我好了。”
　　
　　梵豫王和长生童子就一起寻路回城。路上很多梵豫王的大臣迎来，梵豫王向他们试探似的问道：“我问你们，假若你们相逢到长生童子的时候，怎么对付他?”
　　
　　这些大臣，都一个个地回答说：　“砍他的手！断他的头!送他的命!”
　　
　　梵豫王指着身边的长生童子说道：“这就是长生童子。”
　　
　　大臣们非常惊奇，一个个都剑拔驽张，准备杀害长生童子。
　　
　　“不要动手!’梵豫王遏阻着，他把长生童子以德报怨的话一一讲给大臣们听，大臣们都很感动，梵豫王并吩咐以后无论是谁，不准对长生童子再怀恶意。
　　
　　大臣们很悦服，回城进宫以后，梵豫王请长生童子香汤沐浴，以王者的服装为他穿戴，让出自己的宫殿，请长生童子坐在自己的金床之上，最后把自己的女儿许给长生童子为妻，派了很多的军队车马，护送长生童子回国。
　　
　　情萨弥国的国王长寿王，自己行忍辱，俱有大慈悲的心，施恩惠给他的仇人，你们应该也这样去用功。你们以真心的信仰，背井离乡，割爱辞亲，未探讨宇宙的真理，求证人生的实相，你们就应该要行忍辱，赞叹忍辱，行慈悲，赞叹慈悲，将恩惠布施一切众生，宇宙中的实相是一体的，不应该有你我的争执！”
　　
　　一般来说，长生运是比较吉利的。包含有出生、生长、来源、起点、帮助、依靠、哺育、源泉、根子、原始、苏醒、获救、救助、产生、寻找、得到、发生,吃饭等意思。长生也是生长，无中生有，所以命坐长生的人，有创造、开拓、发展的能力。长生的地支都有印星，可以生助自己，所以在长生的大运或者流年思维特别活跃，容易有新的想法和思路。
　　
　　缺点是生处怕冲，冲则根基不稳。严重的则是连根基都没有了。对应心态，则容易有心灰意冷的倾向。冲印星的五行是财星和伤官食神，财星是利益，食神是自己的想法和主张，对应现实就是利令智昏，或者自作聪明。长生被冲，则生而不生，反而因为自己的轻举妄动而带来失败和打击。
　　
　　但实际上“长生不死”一词是分开来讲的。长生，是指我们的身体；不死，是指我们的灵性。俗话说，身体是革命的本钱，修行学道，也是要借助身体去作用，身体如果疾病不断，灾厄频临，不用说修道，就连生活也是痛苦的。
　　
　　没有身体，一切修道的方法都是空谈。所以，老子在《道德经》中说：“吾有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患?”所以，历代祖师，都是得道成仙，或者说羽化升仙，身体留在尘世，灵性则位列仙班了，从此”无身也无患”
　　
　　古代的人曾经为了达到这个目标而试行过种种的方法：他们或者吃露水、喝空气，在每天指定的时刻对着太阳或天空做深呼吸运动：或者服食一种象征清洁的植物或矿物，如像菊、玉、黄金、丹砂等。
　　
　　或者只求身轻飞举，连五谷都不吃了，单喝空气，吃仙药；或者一面吃仙药，一面研究长生术；那性急一点的，就采用了“顿”的办法，一场火一把剑，自焚自砍，送灵魂上了天空，以为从此会住在天国的乐园里，永生不死了。
　　
　　他们用上述的种种办法来寻求长生，偶或对身体健康也小有补益，但往往不免走入魔道，结果倒招致了短命。
　　
　　当然，要想长生不死，最简单的办法，莫过于吃仙药。
　　
　　假如真有这么一种仙丹妙药，易于获得和易于制炼，那倒是人类普遍的福音，可惜很多仙药，古书上虽然早已经公开了它的秘方，可是原料到手就很艰难，有的制炼起来也大费手续，所以直到现在，似乎还没有听说谁取得了成效。
　　
　　例如抱朴子就记载了许多仙药的秘方。据说走在深山里，看见有七八寸长的小人坐着车子，骑着马匹经过，这便是所谓“肉芝”的了，千万不可错过机会，应当赶快用巫师作法或者大禹爷治水的那种步调，蹑足蹑手，悄悄走到他们的后面，一把将他们捉住，就这么生吞活剥连皮带骨吃下肚子去，不久可望白日登仙。
　　
　　又说去把活了一万岁的蟾蜍和活了一千岁的蝙蝠各一只寻找来，阴干了碾做粉末定时服下，可以教人寿命活到四万岁。还说有一种兽，叫“风生兽”，形状像豹子，浑身青色，却只有狸猫那么大，生在南海的大森林当中。张开网罗把它扑提了来，再拿几车柴来烧它，柴烧完了它在灰烬中还是好好的，连一点皮毛都没有烧焦。
　　
　　然后又拿刀刺它，刺不进，拿铁锤来打它，好像打皮口袋，只得对准它的脑门顶拚命打，连打数千下，这才死去。可是它还有最后的一手：虽死去还张开嘴巴向着风，等风灌进了嘴巴；一会儿它叉复活了，活转来马上就准备逃跑。这时赶快拿石头上生的菖蒲去塞住它的鼻孔，它才真个死了。于是把它的脑髓取出，和菊花定时定量服下，一连服足十斤，可望活到五百岁锄。
　　
　　长生之术，其道有十。曰打坐，降心，炼性，超界，敬信，断缘，收心，简事，真观，泰定。能解此十道，始足以延龄。得此十道之精微，始足与言长生。却病延年之法，返老还童之机，皆系于是。
　　
　　打坐之道，形体端庄，合眼瞑目，此假打坐也。打坐之道者，二六时中，行住坐卧。心似泰山，不动不摇。六根不出，七情不入，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱。无遇不安，无入不得。能如此，不必参禅入定，便是肉身仙佛。
　　
　　降心之法，湛然不动，昏昏默默，不见万物，邈邈冥冥，不分内外，丝毫欲念不生。此是真定，不必降也。若心逐境驰，有所感念，寻头觅尾，或静有所见闻，现出无数幻象，则心生败坏，道德有损，不可不降。
　　
　　至于练性，如理瑶琴。促则弦断，慢则不应，紧慢得中，则琴调美。又如铸剑，钢多易折，铁多易锩。钢铁得中，则剑利矣。真旨如此。练真性者，易深体而曲解之也。
　　
　　界有三界，为欲界，色界，无色界。私欲浑忘，即超欲界。尘境浑忘，即超色界。不着空相，即超无色界。超此三界，则烦恼不生，邪魔远避。
　　
　　敬者道之根，主一无适之谓。信者决然无疑，真实不虚之谓也。能守敬信，即是圣贤仙佛。孔子曰:敬而信，以亲信。可见圣人亦从此下手。
　　
　　断缘者，断尘缘也。尘缘不断，最足蔽心。万般聪明，皆为所蒙。凡人不能无荣辱得丧之心，则机械之念生,机械之心生。则万种干时求利事作。于是乎而纭纭扰扰，尘缘绕人。心无片刻安，神无片刻定，以致促其寿命。
　　
　　此大忌也。古人云：弃事则形不劳，无为则心自安。勿显徳而露能，勿彰己而抑人。一切荣辱得丧之情，不系于念。一切生死老病之事，不蒙于心，则尘缘自断。古人修长生之道者，莫不如此。
　　
　　至于收心，则又进一层矣。心乃一身之主，全神之舍。静则生慧，动则昧矣。人情迷于幻境，以为真实，甘受污染，不加洗濯,蒙蔽日深，离道日远。若能日新又新，绝尘离境，虚灵空洞，不着一物。
　　
　　心与道合，名曰归根。归根不离，名曰定睛。归根定睛之后，其心泰然。内无所看，外亦无为，不垢不净，毁誉不生；非智非愚，利害不侵，恪守其中，恪行其常，与时常息，此为上智。
　　
　　
　　
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